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T51n2080_p0777c15║   傳法正宗論卷下
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T51n2080_p0777c17║   　　　　宋藤州東山沙門釋契嵩著
T51n2080_p0777c18║   　　第三篇
T51n2080_p0777c19║   客有謂余 曰。我聞正宗以 心傳心而已矣。而
T51n2080_p0777c20║   子必取乎禪經何 謂也。曰吾取禪經。以 其所
T51n2080_p0777c21║   出祖師名數備 有微旨合吾正宗。廬山大師
T51n2080_p0777c22║   祖述正宗尤詳。而慧觀之 序亦然。吾書之 推
T51n2080_p0777c23║   以 為證耳。吾非學禪經而專以 為意也。客曰。
T51n2080_p0777c24║   祖師之 名數則 見之 矣。而廬山祖述尤詳者
T51n2080_p0777c25║   何 謂也。曰按僧 祐出三藏記所錄曰。廬山
T51n2080_p0777c26║   出修 行方便 禪經統序釋慧遠述。及考其序
T51n2080_p0777c27║   求其統之 之 意者。有曰。夫三業之 興。以 禪智
T51n2080_p0777c28║   為宗。有曰。理玄數廣道隱於文。則 是阿難曲
T51n2080_p0777c29║   承音詔(其經本。或寫為音韶。葢後世 傳寫者之 筆誤耳。余 考遠公 匡山集。見禪經統序。實云 旨詔
T51n2080_p0778a01║   圭峯普賢行願疏。亦稱旨詔。此必圭峯按周唐沙汰已前 古本經序也。既言曲承旨詔。曲則 細密之 謂也。若云 音
T51n2080_p0778a02║   詔。則 其義豈為微密耶。慧觀法師不淨觀經序亦云 。曲奉聖旨。不淨觀經即禪經也。愚初 未敢輒改大藏國本之
T51n2080_p0778a03║   文。此後乃取旨詔為詳。請為百世 之 定準也)遇非其人。必藏之 靈府。
T51n2080_p0778a04║   何 者心無常規。其變多方。數無定象。待感
T51n2080_p0778a05║   而應。是故化行天竺。緘之 有匠。幽關莫闢。罕
T51n2080_p0778a06║   闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有
T51n2080_p0778a07║   以 矣。如來泥洹未久 。阿難傳其共行弟子末
T51n2080_p0778a08║   田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真。咸乘
T51n2080_p0778a09║   至願冥 契于昔。功 在言外經所不辯。必闇軌
T51n2080_p0778a10║   元 匠(元 匠喻佛也)孱焉無差。其後有優 波崛。弱而
T51n2080_p0778a11║   超悟。智終世 表。才高應寡。觸理從簡。八 萬法
T51n2080_p0778a12║   藏所存唯要。五 部之 分始自於此。因斯而推。
T51n2080_p0778a13║   固知形運以 廢興自兆 神用。則 幽步無跡妙
T51n2080_p0778a14║   動 難尋涉麁生異。可不慎乎可不察乎。自茲
T51n2080_p0778a15║   以 來感於事 變懷其舊典 。五 部之 學並 有其
T51n2080_p0778a16║   人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述讚禪經。
T51n2080_p0778a17║   以 隆其業(讚禪經。非經之 文。乃其經之 法要也)有曰。尋條求根者
T51n2080_p0778a18║   眾。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方
T51n2080_p0778a19║   而未變。有曰。原夫聖旨非徒全 其長。亦所以
T51n2080_p0778a20║   救其短。若然五 部殊業。存乎其人。人不繼世 。
T51n2080_p0778a21║   道或隆替。廢興有時。則 互 相升降。小大之 目
T51n2080_p0778a22║   其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡
T51n2080_p0778a23║   無聞無示。若斯人者復不可以 名部分。既非
T51n2080_p0778a24║   名部之 所分。亦不出乎其外。別 有宗明矣。有
T51n2080_p0778a25║   曰。今之 所譯。出自達磨多羅與佛大先。其人
T51n2080_p0778a26║   西域之 俊 禪訓之 宗。搜集經要勸 發大乘。有
T51n2080_p0778a27║   曰。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於
T51n2080_p0778a28║   法身。歸宗一 於無相。靜無遺照動 不離寂者
T51n2080_p0778a29║   哉。今推此數端之 說。豈非以 阿難掬多曲承
T51n2080_p0778b01║   旨詔待其人而密相傳受。所謂功 在言外經
T51n2080_p0778b02║   所不辯者。統吾釋迦文佛之 一 大教。其經者
T51n2080_p0778b03║   律者論者。其人之 學是三者。莫不由此而為
T51n2080_p0778b04║   之 至也。僧 祐所謂統序者。此其所以 然也。慧
T51n2080_p0778b05║   皎高僧 傳。謂佛馱跋陀去秦。而會遠公 於廬
T51n2080_p0778b06║   山。譯出禪數諸經。僧 祐出三藏記傳跋陀亦
T51n2080_p0778b07║   曰。嘗與遠公 譯此禪經。而遠公 乃自跋陀傳
T51n2080_p0778b08║   其法要。跋陀則 受之 於達磨。故其序述乃如
T51n2080_p0778b09║   此之 廣大微妙祕密者。蓋發明其經主 之 心
T51n2080_p0778b10║   耳。此所謂識吾正宗之 詳者也。大宋高僧 傳
T51n2080_p0778b11║   論禪科曰。夫法演漢庭。極證之 名未著。風
T51n2080_p0778b12║   行廬阜。禪那之 學始萌。佛馱什秦擯而來。般
T51n2080_p0778b13║   若多晉朝而至。時遠公 也密傳坐法。深斡玄
T51n2080_p0778b14║   機漸染施行。依違祖述。其所曰依者。謂其依
T51n2080_p0778b15║   法要也。違者謂其違教跡也。驗此而遠公 傳
T51n2080_p0778b16║   縣要於跋陀。豈不果爾耶(傳家所用佛馱般若。此二 人似 皆至廬山。則 遠
T51n2080_p0778b17║   公 密傳者。果得之 於誰。以 僧 祐慧皎二 傳所列 。亦不見有般若同至之 說。然傳家所引。彼書恐未端審。寧公 亦
T51n2080_p0778b18║   少思之 。今以 其譯經斷。而遠公 當傳於跋陀。跋陀則 得於達磨。慧觀序明之 詳。然其般若多似 與二 十七祖名相
T51n2080_p0778b19║   近。以 傳記證則 二 十七祖未聞來晉。亦只滅在天竺。若其聖人忽來忽往。果先曾以 通而來。為達磨禪宗張
T51n2080_p0778b20║   本。此在聖人則 不可測也。不然則 實自有一 般若多。或諸祖支派者。先來露此禪旨也。後或有以 此事 迹論。請以
T51n2080_p0778b21║   吾注正之 )當遠公 之 時。達磨未至。密傳極證之 說。
T51n2080_p0778b22║   而華人未始稍聞。廬山雖自得之 。輒發則 駭
T51n2080_p0778b23║   眾而謗生。料不可孤起。會其出經遂因而發
T51n2080_p0778b24║   之 。然其說益玄。與其經之 文或不相類。其
T51n2080_p0778b25║   意在其經之 祕要耳。不宜專求於區區三數
T51n2080_p0778b26║   萬文字之 間而已矣。若其曰阿難曲承旨詔
T51n2080_p0778b27║   不類其經。而首稱大迦葉者。是必特欲明阿
T51n2080_p0778b28║   難傳佛經教之 外而別 受此之 玄旨也。不爾
T51n2080_p0778c01║   則 何 輒與經相反耶。慧觀之 序。其大概雖與
T51n2080_p0778c02║   廬山之 說同。而其經題目與始說經之 人。曖
T51n2080_p0778c03║   昧不甚辯。吾不盡推以 為篤論但 善慧觀。備
T51n2080_p0778c04║   殊祖師名數與吾正宗類。又以 其曰阿難曲
T51n2080_p0778c05║   奉聖旨流行千載。又曰曇摩羅以 此法要傳
T51n2080_p0778c06║   與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹 無
T51n2080_p0778c07║   真習可師。遂流此法至東州。此似 最近吾宗
T51n2080_p0778c08║   也。然當慧觀之 時。佛法入 震旦。已三百七十
T51n2080_p0778c09║   餘載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備 矣。何
T51n2080_p0778c10║   藉一 不淨觀經而為之 師耶。其謂無真習可
T51n2080_p0778c11║   師。正以 中華未始真有極證祕密之 法。為此
T51n2080_p0778c12║   學教者之 師軌耳。曰何 謂禪經有微旨合吾
T51n2080_p0778c13║   之 正宗乎。曰禪經曰。佛言。欲求阿鼻三摩耶
T51n2080_p0778c14║   (元 注云 。此是見道之 名也)當作達磨摩那斯伽 邏。常觀其
T51n2080_p0778c15║   實義。以 聖行刀 斷除陰賊。莫如劣 夫不能報
T51n2080_p0778c16║   讐為彼所害。乃至一 切賢聖。皆應勤 修 如是
T51n2080_p0778c17║   正觀。為現法樂故。為後世 作大明故。斷一
T51n2080_p0778c18║   切苦本故。饒益眾生故。況於凡夫空無所得。
T51n2080_p0778c19║   而自放逸不勤 修 習。其下乃解曰。達磨謂世
T51n2080_p0778c20║   間第一 法也。摩那斯伽 邏謂一 經心。譯者義
T51n2080_p0778c21║   言思惟。夫禪經凡二 卷。自初 及終皆華言。唯
T51n2080_p0778c22║   此見道與世 第一 法一 經心者。獨用梵語。祕
T51n2080_p0778c23║   而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以
T51n2080_p0778c24║   祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其
T51n2080_p0778c25║   次此即列 佛勅 曰。常觀真實義。若其所謂當
T51n2080_p0778c26║   以 聖行刀 斷除陰賊者。按智度論云 。十六 聖
T51n2080_p0778c27║   行刀 。其義不離三解脫門也。然三解脫門通
T51n2080_p0778c28║   大小乘。但 以 其所緣為優 劣 耳。大乘之 三解
T51n2080_p0778c29║   脫門者。所緣諸法實相。小乘則 異於是。今
T51n2080_p0779a01║   此果緣真實義。而使以 聖行刀 驗其所觀者。
T51n2080_p0779a02║   誠大乘之 妙微密法矣。又其經之 勝道決定分
T51n2080_p0779a03║   結句曰。我以 少慧力 。略說諸法性。如其究竟
T51n2080_p0779a04║   義。十力 智境界。又其下卷之 末說偈曰。方便
T51n2080_p0779a05║   治地行。乃至究竟處。無上法施主 。施是傳至
T51n2080_p0779a06║   今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此
T51n2080_p0779a07║   豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以
T51n2080_p0779a08║   情識狀。唯以 此證者乃相應耳。此其與吾正
T51n2080_p0779a09║   宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四
T51n2080_p0779a10║   倒之 說。遂更求佛久 住 于世 。以 為其教導。如
T51n2080_p0779a11║   來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉
T51n2080_p0779a12║   已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大
T51n2080_p0779a13║   依止。猶如如來為諸眾生作依止處。智度論
T51n2080_p0779a14║   曰。佛將入 涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現
T51n2080_p0779a15║   前 若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止
T51n2080_p0779a16║   法者。謂內觀身常念一 心智慧勤 修 精進云
T51n2080_p0779a17║   云 。蓋教不餘依止。次謂以 戒經為師。及其所
T51n2080_p0779a18║   集法寶藏之 事 (涅槃後分經亦)然夫涅槃。所謂無上
T51n2080_p0779a19║   正法者。乃是直指如來所證法性。已付大迦
T51n2080_p0779a20║   葉矣。欲眾學法之 者。依以 為其所正之 處耳
T51n2080_p0779a21║   然資其主 教法於後世 。非付法印使持之 。則
T51n2080_p0779a22║   何 以 為之 主 耶。今其謂已付大迦葉者。豈非
T51n2080_p0779a23║   使其以 法而軌正印證乎奉教而修 證者耶。
T51n2080_p0779a24║   又其經曰。四人出世 護持法者。應當證知而
T51n2080_p0779a25║   為依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能
T51n2080_p0779a26║   解如來密語及能說故。是豈不然哉。大論先
T51n2080_p0779a27║   教依止法者。其意與四依相近也。禪經謂。大
T51n2080_p0779a28║   迦葉相承吾佛。佛滅後以 此次第傳之 。固亦
T51n2080_p0779a29║   驗矣。遠公 曰。曲承旨詔。與夫所謂密語豈遠
T51n2080_p0779b01║   乎哉。學者必以 心通。則 其付無上正法之 深
T51n2080_p0779b02║   旨可求也。此固與其經他卷以 法付于王臣
T51n2080_p0779b03║   四部之 眾者。事 同而意異也。又大論囑累品
T51n2080_p0779b04║   問曰。更有何 法甚深勝般若者。而以 般若囑
T51n2080_p0779b05║   累阿難。而餘經囑累菩薩(餘經。即其論前 文云 。法華經諸餘方等經。囑
T51n2080_p0779b06║   累喜王諸菩薩等)答曰。般若波羅蜜非祕密法(此豈不謂祕密
T51n2080_p0779b07║   法乃勝乎般若耶。比明龍本離經而又傳其祕密之 旨必矣。安可以 教部論。余 奏記後。蓋見其微意。不敢輒改
T51n2080_p0779b08║   已奏之 文。更出此實。欲學者省之 耳)而法華等諸經。說阿羅漢受
T51n2080_p0779b09║   決作佛大菩薩能受持用。譬如大藥師能以
T51n2080_p0779b10║   毒為藥。若其論始尊大乎。般若曰。摩訶般
T51n2080_p0779b11║   若波羅蜜經。諸經中第一 大。又曰。般若波羅
T51n2080_p0779b12║   蜜名三世 諸佛母。能示一 切法實相。又曰。諸
T51n2080_p0779b13║   法實相即是般若波羅蜜。又曰。除諸法實相。
T51n2080_p0779b14║   餘殘一 切法相。盡名為魔。又涅槃經曰。摩訶
T51n2080_p0779b15║   般若成祕密藏。今其於囑累乎聲聞菩薩眾
T51n2080_p0779b16║   經之 後。乃特曰。般若波羅蜜非祕密法。是豈
T51n2080_p0779b17║   非龍本(本字避御名其下倣此)承大迦葉阿難為傳法大
T51n2080_p0779b18║   祖。而經外又真得其實相。欲席此而稍發之
T51n2080_p0779b19║   耶。不爾何 輒以 大般若而為非祕密法乎。吾
T51n2080_p0779b20║   研其能以 毒為藥之 喻者。益見其玄旨有在
T51n2080_p0779b21║   此。又未易以 教部斷之 (其論又云 。以 細微妙虛妄法治。譬如有毒能治
T51n2080_p0779b22║   眾毒。又古德云 。四教皆是權巧化物。乃引經云 。空拳誑小兒。為證此可求其以 毒為藥之 義也)若
T51n2080_p0779b23║   遠公 序曰。阿難曲承旨詔。遇非其人。必藏之
T51n2080_p0779b24║   靈府。又曰。功 在言外經所不辯。是亦龍本
T51n2080_p0779b25║   之 意耳。曰子前 謂涅槃付囑摩訶迦葉者。乃
T51n2080_p0779b26║   傳其祕密之 法。與此囑累阿難不亦同矣。何
T51n2080_p0779b27║   故涅槃之 時不皆言耶。曰阿難在弟子為次。
T51n2080_p0779b28║   又專傳佛經論。苟越次顯稱阿難。則 不別 乎
T51n2080_p0779c01║   經外。而曲有所傳也。指之 迦葉。乃專乎付長。
T51n2080_p0779c02║   而所以 尊其祕密心傳之 謂也。雖囑之 阿難。
T51n2080_p0779c03║   當此固亦存而不言耳。傳燈錄曰。并勅 阿難。
T51n2080_p0779c04║   副 貳傳化。豈非專在乎大迦葉耶。然此大經
T51n2080_p0779c05║   大論。與夫禪經所謂佛滅度後尊者大迦葉
T51n2080_p0779c06║   尊者阿難乃至尊者不若蜜多羅諸持法者。
T51n2080_p0779c07║   以 此慧燈次第傳受。又與乎遠公 慧觀二 序
T51n2080_p0779c08║   曰。阿難曲承旨詔藏之 靈府。遇其人而後傳
T51n2080_p0779c09║   者。固亦同矣。今以 此五 者之 說。而驗乎寶
T51n2080_p0779c10║   林傳燈。所謂如來將化。乃命摩訶迦葉云 。吾
T51n2080_p0779c11║   以 清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法今
T51n2080_p0779c12║   付於汝。汝當護持。并勅 阿難。副 貳傳化無令
T51n2080_p0779c13║   斷絕。又近世 李令公 遵勗 。廣燈錄稱。大迦葉
T51n2080_p0779c14║   謂阿難曰。婆伽 婆未圓寂時。多子塔前 以 正
T51n2080_p0779c15║   法眼藏密付於我。我今傳付於汝。而其本末
T51n2080_p0779c16║   何 嘗異耶。古今所謂言教之 外其別 傳正法
T51n2080_p0779c17║   者。豈不灼然至是乎。客曰。子所推詳也。且
T51n2080_p0779c18║   若禪經所見但 三十七品四念處。此皆小乘
T51n2080_p0779c19║   行相耳。而子謂其出於菩提達磨。豈其宜耶。
T51n2080_p0779c20║   吾甚疑之 何 如。曰夫三十七品四念處者。固
T51n2080_p0779c21║   通乎大小乘。子且善聽。按智度論曰。佛說四
T51n2080_p0779c22║   念處乃至八 聖道分。是摩訶衍。三藏中亦不
T51n2080_p0779c23║   說三十七品。獨是小乘法。又曰。六 波羅蜜三
T51n2080_p0779c24║   十七道法中。生過去未來現在十方諸佛。是
T51n2080_p0779c25║   故須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。
T51n2080_p0779c26║   佛世 界成就眾生。當學六 波羅蜜三十七道
T51n2080_p0779c27║   法。又曰。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為
T51n2080_p0779c28║   學六 波羅蜜。為學四念處。如是學為學盡諸
T51n2080_p0779c29║   學道。如是學為學佛所行處。如是學為開甘
T51n2080_p0780a01║   露門。如是學為示無為性。須菩提。下劣 之 人
T51n2080_p0780a02║   不能作是學。佛意其如此也。孰謂三十七品
T51n2080_p0780a03║   四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以
T51n2080_p0780a04║   大菩薩僧 。傳法為祖。演禪經行其大乘之 法。
T51n2080_p0780a05║   正其宜矣。又何 疑哉。借令四念處唯是小乘
T51n2080_p0780a06║   之 道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一 切
T51n2080_p0780a07║   法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩
T51n2080_p0780a08║   如是為了 知一 切眾生心所趣向。又曰。三十
T51n2080_p0780a09║   七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸 菩薩應行
T51n2080_p0780a10║   是道。如此則 菩薩亦得以 聲聞法而進人明
T51n2080_p0780a11║   矣。今禪經演之 。豈不奉佛意耶。何 謂而不可
T51n2080_p0780a12║   也。況其未果以 小乘而待人乎。夫禪經乃達
T51n2080_p0780a13║   磨祖師。初 以 方便 教化乎三乘之 修 行者。欲
T51n2080_p0780a14║   因其淺而導之 深耳。其經云 。如來境界不可
T51n2080_p0780a15║   思議。此之 例 是也。遠公 序曰。撮諸經要勸
T51n2080_p0780a16║   發大乘詳矣。曰若爾則 禪經首列 乎傳法諸
T51n2080_p0780a17║   祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之 傳
T51n2080_p0780a18║   法所以 證其行教也。而以 教入 道者。必以 祖
T51n2080_p0780a19║   師所傳為之 印正矣。禪源詮謂。傳法諸祖初
T51n2080_p0780a20║   以 三藏教乘兼 行。後之 祖師觀機乃特顯宗
T51n2080_p0780a21║   破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若
T51n2080_p0780a22║   多羅唯以 大法藥付之 達磨。令其直接上機。
T51n2080_p0780a23║   乃在乎經教之 外。不立文字直指人心成究
T51n2080_p0780a24║   竟覺。未聞其復循大小乘行相以 為其說乎。
T51n2080_p0780a25║   曰然。般若達磨之 付受者。此誠佛祖之 正傳
T51n2080_p0780a26║   者也。然學者亦當更求先聖囑累之 本末究
T51n2080_p0780a27║   其行化機宜之 意也。不應白執其一 時之 言
T51n2080_p0780a28║   而相發難。夫以 大法藥直接上機。不立文字
T51n2080_p0780a29║   直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初 誡
T51n2080_p0780b01║   達磨。宜遊方觀機以 行其正傳之 法耳。意謂
T51n2080_p0780b02║   須其滅度後(般若多羅滅度之 後也)更六 十七年。震旦國
T51n2080_p0780b03║   始有上機者。與達磨緣會。其時乃當施大法
T51n2080_p0780b04║   藥直接此機之 人也。今禪經自達磨未入 中
T51n2080_p0780b05║   華百餘載已前 。方在西域。以 其正傳之 時未
T51n2080_p0780b06║   至上機者少。且順彼人機方便 傍大小乘。而
T51n2080_p0780b07║   義說之 耳(寶林傳亦云 。達磨先在南天竺。以 小乘法化道若干人)此亦達磨
T51n2080_p0780b08║   且行其前 。所謂菩薩為盡諸學道。為了 知一
T51n2080_p0780b09║   切眾生心所趣向者也。而祖師之 道非止乎
T51n2080_p0780b10║   是而已矣。若其不立文字直指人心而接上
T51n2080_p0780b11║   機者。禪經一 但 蘊之 。而未始發。及其時適至。
T51n2080_p0780b12║   達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其
T51n2080_p0780b13║   正傳者。遂大振於梁魏之 世 矣。學者淺悟。徒
T51n2080_p0780b14║   見其在文字談說三乘止觀。即謂非菩提達
T51n2080_p0780b15║   磨之 言。何 其易也。若禪經其勝決定分結句
T51n2080_p0780b16║   云 。我以 少慧力 。略說諸法性。如其究竟義。十
T51n2080_p0780b17║   力 智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊
T51n2080_p0780b18║   略說此法性耳。若其究竟之 理。則 佛之 境界
T51n2080_p0780b19║   祕密微妙。非文字義說可宣。必密傳妙證可
T51n2080_p0780b20║   以 至矣。又其經之 末說偈曰。方便 治地行。乃
T51n2080_p0780b21║   至究竟處。最上法施主 。施是傳至今。其結句
T51n2080_p0780b22║   又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便 治
T51n2080_p0780b23║   地行者。乃其且以 義而演禪經之 謂也。其曰
T51n2080_p0780b24║   乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之
T51n2080_p0780b25║   謂也。其曰最上法施主 施是傳至今者。乃達
T51n2080_p0780b26║   磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰
T51n2080_p0780b27║   唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法祕密
T51n2080_p0780b28║   無言無示難信 難到 。唯是以 此己證之 者。然
T51n2080_p0780b29║   後乃知其所以 為究竟也。如此其意豈非經
T51n2080_p0780c01║   之 外而自有旨哉。豈非不假文字而待人直
T51n2080_p0780c02║   以 心證乎。洎乎遠公 承達磨之 徒。而密傳之 。
T51n2080_p0780c03║   乃序禪經曰。阿難曲承旨詔。遇非其人必藏
T51n2080_p0780c04║   之 靈府。又曰。功 在言外經所不辯。又曰。若斯
T51n2080_p0780c05║   人也無聞無示。別 有宗明矣。如此而遠公 所
T51n2080_p0780c06║   得亦何 嘗在乎經教語言文字之 間耶。嗚呼
T51n2080_p0780c07║   末學寡識。安知古德先傳此禪經。乃達磨正
T51n2080_p0780c08║   統之 張本也。得以 為吾宗衰微之 明證乎。曰
T51n2080_p0780c09║   他宗之 師亦有名乎達磨多羅者。今子謂達
T51n2080_p0780c10║   磨多羅。即禪宗之 菩提達磨。何 以 為之 正耶。
T51n2080_p0780c11║   曰吾前 論以 禪經二 十八 祖數證之 已詳。又
T51n2080_p0780c12║   達公 序曰。達磨多羅西域之 俊 禪訓之 宗。此
T51n2080_p0780c13║   非吾祖師誰歟。他宗之 同名者。安得轍預此
T51n2080_p0780c14║   耶。然其發揮禪經者。乃跋陀三藏與廬山大
T51n2080_p0780c15║   師。而慧觀亦預焉。此三人者皆謂其具 大乘
T51n2080_p0780c16║   圓頓之 意。其言豈繆乎。若遠公 者乃古今天
T51n2080_p0780c17║   下所謂安遠者也。吾佛教大盛於中國。蓋自
T51n2080_p0780c18║   此二 公 之 始。尤大法師也。吾嘗謂。遠公 識最
T51n2080_p0780c19║   高量最遠。其為釋子有文有質。儀 形僧 寶而
T51n2080_p0780c20║   其風烈卓然。乃為儒 之 聖賢百世 景伏。在古
T51n2080_p0780c21║   今高僧 遠公 絕出。是蓋不可測之 人也。跋陀
T51n2080_p0780c22║   尊者該通三藏尤彊記。在西域謂博極其內
T51n2080_p0780c23║   外經書。號為異僧 。僧 肇乃尊曰。大乘禪師。慧
T51n2080_p0780c24║   觀其義學才俊 。當時與生肇融叡等夷。亦古
T51n2080_p0780c25║   有名之 法師也。而其三人者如此皆尊夫禪
T51n2080_p0780c26║   要。而達磨之 道恐亦至矣。吾又聞智度論曰。
T51n2080_p0780c27║   禪最大如王。言禪則 一 切皆攝。佛菩薩諸三
T51n2080_p0780c28║   昧及佛得道捨壽。如是等種種勝妙功 德皆
T51n2080_p0780c29║   在禪中。而化卷又謂此義曰。解脫禪三昧皆
T51n2080_p0781a01║   名為定。定名為心其所謂心者。乃諸禪祖之
T51n2080_p0781a02║   所傳者也。古者謂禪門為宗門。此亦龍木祖
T51n2080_p0781a03║   師之 意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一 佛教之
T51n2080_p0781a04║   大宗正趣矣。但 其所謂宗門之 意義者散在
T51n2080_p0781a05║   眾經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平
T51n2080_p0781a06║   日嘗考此斷。自如來付法入 滅而來。所見於
T51n2080_p0781a07║   大藏之 間者。適且以 遠公 統序與禪經智度
T51n2080_p0781a08║   論涅槃經四者之 說。推其奧旨。而驗覈之 。然
T51n2080_p0781a09║   斯佛法大事 。豈余 下士而輒以 臆裁。幸且發
T51n2080_p0781a10║   乎前 世 賢聖之 所蘊耳。識者以 謂何 如。若遠
T51n2080_p0781a11║   公 曰。夫三業之 興以 禪智為宗。是豈非謂禪
T51n2080_p0781a12║   為經律論三學者之 所宗乎。又曰。每慨此大
T51n2080_p0781a13║   教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。是豈
T51n2080_p0781a14║   非謂戒定慧必統於禪要乎。又曰。達節善變
T51n2080_p0781a15║   出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者不
T51n2080_p0781a16║   可以 名部分。既非名部之 所分。亦不出乎其
T51n2080_p0781a17║   外。別 有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通
T51n2080_p0781a18║   之 純以 密證妙用別 為眾部之 宗乎。又曰。八
T51n2080_p0781a19║   萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八 萬四千
T51n2080_p0781a20║   法聚莫不以 此密傳極證為之 真要乎。又曰。
T51n2080_p0781a21║   尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而未
T51n2080_p0781a22║   至。或守方而未變。是豈非謂其先末而後本。
T51n2080_p0781a23║   惡夫學者之 倒錯執方而不知圓變乎。又曰。
T51n2080_p0781a24║   原夫聖旨非徒全 其長。亦所以 救其短。是豈
T51n2080_p0781a25║   非謂佛之 聖旨不唯全 其妙本之 優 長亦乃極
T51n2080_p0781a26║   救其徇末者之 闇短乎。又曰。此三應真咸冥 契
T51n2080_p0781a27║   于昔。功 在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿
T51n2080_p0781a28║   難與掬多者(却以 迦葉掬多。而釋乎三應真者。廣其冥 契之 意耳)曲奉默傳
T51n2080_p0781a29║   皆契合乎吾佛昔之 妙微密心。而超然出乎
T51n2080_p0781b01║   經教之 外耶。禪經摩那斯伽 邏一 經心祕而
T51n2080_p0781b02║   不譯者。其下曰。乃至一 切賢聖。皆應勤 。修 如
T51n2080_p0781b03║   是正觀。是豈非謂大凡其人預吾教者盡當
T51n2080_p0781b04║   務 此祕密極證乃為之 正見乎。涅槃曰。我今
T51n2080_p0781b05║   所有無上正法。悉以 付囑摩訶迦葉。是迦葉
T51n2080_p0781b06║   能為汝等作大依止。是豈非謂而今而後皆
T51n2080_p0781b07║   可依止乎迦葉無上妙微密法而為之 正
T51n2080_p0781b08║   乎。又曰。四人出世 護持法者。應當證知而為
T51n2080_p0781b09║   依止。是四人即名如來。何 以 故。能解如來
T51n2080_p0781b10║   密語及能說故。是豈非謂代 代 四依之 人出
T51n2080_p0781b11║   世 者乃據是妙心密語以 為後之 明證乎。若
T51n2080_p0781b12║   智度論曰。般若波羅蜜非祕密法者。其旨亦
T51n2080_p0781b13║   驗在禪中矣。適且略之 不復解也。校此則 大
T51n2080_p0781b14║   聖人遺意。豈不果以 妙微密清淨禪為其教
T51n2080_p0781b15║   之 大宗也。欲世 世 三學之 者資之 以 為其入
T51n2080_p0781b16║   道之 印驗標正耶。古者命吾禪門謂之 宗門。
T51n2080_p0781b17║   而尊於教迹之 外殊是也。然此禪要既是吾
T51n2080_p0781b18║   一 佛教之 宗則 其傳法要者。三十三祖。自大
T51n2080_p0781b19║   迦葉至乎曹溪。乃皆一 釋教之 祖也。而淺識
T51n2080_p0781b20║   者妄分達磨曹溪。獨為禪門之 祖。不亦甚謬
T51n2080_p0781b21║   乎。夫道固無外。法與文字未始異也。孰為
T51n2080_p0781b22║   表裏。但 且略其言方語本十二 部之 云 云 者。
T51n2080_p0781b23║   直截以 全 心性人。蓋提本以 正其迹。示親以
T51n2080_p0781b24║   別 其疎也。使其即茲極證。不復弊其毫髮迂
T51n2080_p0781b25║   曲矣。然此未易以 口舌辯。未可以 智解到 。
T51n2080_p0781b26║   猶圓覺曰。但 諸聲聞所圓境界。身心語言悉
T51n2080_p0781b27║   皆斷滅。終不能至彼之 親證所現涅槃。豈不
T51n2080_p0781b28║   然哉。昔馬鳴曰。離念境界唯證相應。故龍
T51n2080_p0781b29║   樹曰。不可說者是實義。可說者皆是名字。
T51n2080_p0781c01║   斯亦二 祖師。尊其心證之 親密。以 別 其循迹
T51n2080_p0781c02║   而情解者也。欲人軌此而為之 正矣。隋智者
T51n2080_p0781c03║   稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔為維摩詰
T51n2080_p0781c04║   所訶之 言。而佛乃默印正之 。然此固與淨名
T51n2080_p0781c05║   默印乎三十二 大士之 聖說法者同也。按是
T51n2080_p0781c06║   則 大聖人。果以 其正宗默證微密。遺後世 為
T51n2080_p0781c07║   其標正印驗者。固亦已見於佛之 當時矣。學
T51n2080_p0781c08║   者亦可尊而信 之 也。嗚呼今吾輩比丘。其所
T51n2080_p0781c09║   修 戒定慧者。孰不預釋迦文之 教耶。其所學
T51n2080_p0781c10║   經律論者。孰不預夫八 萬四千之 法藏乎。乃
T51n2080_p0781c11║   各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求
T51n2080_p0781c12║   其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之 所傳者。謂
T51n2080_p0781c13║   不如吾師之 道也。是不唯違叛佛意。亦乃自
T51n2080_p0781c14║   昧其道本。可歎也夫。若今禪者之 所示。或語
T51n2080_p0781c15║   或默或動 用。皆先佛之 妙用也。但 不可輒見。
T51n2080_p0781c16║   雖其本源有在。吾省煩不復發之 。然此妙用
T51n2080_p0781c17║   恐聖意獨遺屬吾密傳之 宗。乃得發明耳。何
T51n2080_p0781c18║   則 以 其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而
T51n2080_p0781c19║   其風大振耶。經曰。正言似 反。誰其信 者。昔
T51n2080_p0781c20║   龍樹祖師大論所現曰。持戒皮禪定肉智慧
T51n2080_p0781c21║   骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密
T51n2080_p0781c22║   傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之 淺深。
T51n2080_p0781c23║   乃特引之 曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得
T51n2080_p0781c24║   吾髓。於此而佛之 心印益効 也。其不言戒定
T51n2080_p0781c25║   慧妙心與其義者。此故略之 。而存其微旨耳。
T51n2080_p0781c26║   其後垂百年。隋之 智者顗禪師。因其申經乃
T51n2080_p0781c27║   更以 義而分辯此四者之 說。至乎微妙善心
T51n2080_p0781c28║   髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不
T51n2080_p0781c29║   一 不二 微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及
T51n2080_p0782a01║   智者論之 。而益尊且辯矣。斯心微密。真所
T51n2080_p0782a02║   謂不可思議也。非言非默。識識所不及也。智
T51n2080_p0782a03║   知所不到 也。吾少嘗傳聞於先善知識。謂道
T51n2080_p0782a04║   育云 。四大本空五 陰非有。而我見處無一 法
T51n2080_p0782a05║   可得。言語道斷心行處滅。而達磨曰汝得吾
T51n2080_p0782a06║   骨。及二 祖拜已歸位 而立。乃曰。汝得吾髓。旨
T51n2080_p0782a07║   乎其尤極矣祖師之 言也。茲所以 為縣學之
T51n2080_p0782a08║   宗也。唐僧 神清譏禪者輒曰。其傳法賢聖。間
T51n2080_p0782a09║   以 聲聞。如大迦葉。雖即回心尚為小智。豈能
T51n2080_p0782a10║   傳佛心印乎。清何 其不思耶。涅槃曰。我今所
T51n2080_p0782a11║   有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。如清之 言。
T51n2080_p0782a12║   則 大聖人乃妄付其法耳。此吾記內拒之 已
T51n2080_p0782a13║   詳。不復多云 。驗神清淺謬。不及智者之 藩籬
T51n2080_p0782a14║   遠矣。世 稱神清善學豈然。學所以 求大道。路
T51n2080_p0782a15║   所以 通天下。及其迷學而蔽道迷路而忘返。
T51n2080_p0782a16║   夫學與路亦為患矣。故至人不貴多學。不欲
T51n2080_p0782a17║   多岐也。而後學之 者愚陋。或妄評乎達磨祖
T51n2080_p0782a18║   師所謂得吾髓者。何 其瀆亂 夫智者之 說耶。
T51n2080_p0782a19║   　　第四篇
T51n2080_p0782a20║   客曰。教既載道。何 必外教而傳道耶。又聞。夫
T51n2080_p0782a21║   圓頓教者。教與證一 也。今乃教道相異。豈為
T51n2080_p0782a22║   圓乎哉。曰子未心通。宜善聽之 。古所謂教證
T51n2080_p0782a23║   一 者。蓋以 文字之 性亦有空分與正理貫耳。
T51n2080_p0782a24║   非謂黃卷赤軸間言聲字色摐然之 有狀者直
T51n2080_p0782a25║   與實相無相一 也。若夫十二 部之 教。乃大聖
T51n2080_p0782a26║   人權巧應機垂跡。而張本且假世 名字語言
T51n2080_p0782a27║   發理。以 待人悟耳。然理妙無所教。雖說及而
T51n2080_p0782a28║   語終不極。其所謂教外別 傳者。非果別 於佛
T51n2080_p0782a29║   教也。正其教迹所不到 者也。猶大論曰。言似
T51n2080_p0782b01║   言及。而玄旨幽邃。尋之 雖深。而失之 愈遠。
T51n2080_p0782b02║   其此謂也。昔隋之 智者顗公 。最為知教者也。
T51n2080_p0782b03║   豈不曰。佛法至理。不可以 言宣。豈存言方語
T51n2080_p0782b04║   本十二 部乎。按智度論曰。諸佛斷法愛。不
T51n2080_p0782b05║   立經書。亦不莊嚴語言。如此則 大聖人其意
T51n2080_p0782b06║   何 嘗必在於教乎。經曰。我坐道場時。不得一
T51n2080_p0782b07║   法。實空拳誑小兒。以 度於一 切。是豈非大聖
T51n2080_p0782b08║   人以 教為權而不必專之 乎。又經云 。修 多羅
T51n2080_p0782b09║   教如標月指。若復見月了 知所標畢竟非月。
T51n2080_p0782b10║   是豈使人執其教迹耶。又經曰。始從鹿野苑
T51n2080_p0782b11║   終至跋提河。中間五 十年。未曾說一 字。斯
T51n2080_p0782b12║   固其教外之 謂也。然此極此奧密。雖載於經
T51n2080_p0782b13║   亦但 說耳。聖人驗此故命以 心相傳。而禪者
T51n2080_p0782b14║   所謂教外別 傳乃此也。當是可謂教證一 乎
T51n2080_p0782b15║   非耶。圓哉非圓歟。曰夫十二 部者。皆佛實語。
T51n2080_p0782b16║   豈盡權而果可外乎。曰汝悟乃自知之 也。曰
T51n2080_p0782b17║   若古之 禪德者。有盡措經像 而不復務 之 何
T51n2080_p0782b18║   謂也。曰此但 毀相泯心者。亦猶經曰。唯除
T51n2080_p0782b19║   頓覺人并法不隨順。吾前 所謂初 諸祖師亦
T51n2080_p0782b20║   兼 經教而行之 者。佛子自宜以 此兩端量力
T51n2080_p0782b21║   而處之 可也。若祖師以 正宗而入 震旦。與乎
T51n2080_p0782b22║   義學之 者。息其爭鋒競銳之 心者有之 矣。與
T51n2080_p0782b23║   乎學者直指其心。而免其章句之 勞 者有之
T51n2080_p0782b24║   矣。與夫學者他悟。而正驗其是否者有之 矣。
T51n2080_p0782b25║   與其專以 正宗而得法喜者。五 百餘載其人
T51n2080_p0782b26║   固不可勝數也。而如來遺後世 標正印驗。其
T51n2080_p0782b27║   微旨不亦効 乎。祖師德被於世 。其亦至矣。然
T51n2080_p0782b28║   正宗至微至密。必得真道眼乃見。苟以 意解
T51n2080_p0782b29║   而強辯。雖益辯益差也。吾無如之 何 。龍樹
T51n2080_p0782c01║   論曰。若分別 憶想。即是魔羅網。不動 不依止。
T51n2080_p0782c02║   是則 為法印。待子潔清其分別 戲論之 心。始
T51n2080_p0782c03║   可信 吾教外所傳乃真佛法印也。曰既謂教
T51n2080_p0782c04║   外別 傳。則 與教不相關也。而子必引涅槃之
T51n2080_p0782c05║   言為據。豈其宜耶。曰然。其意雖教外別 傳。而
T51n2080_p0782c06║   其事 必教內所指。非指自佛教之 內。則 何 表
T51n2080_p0782c07║   乎佛於教外而別 有所傳者耶。故如來示其事
T51n2080_p0782c08║   於垂終之 言。亦謂其妙心吾已甞傳之 矣。孰
T51n2080_p0782c09║   謂不與教相關耶。而吾引涅槃不亦然乎。遠
T51n2080_p0782c10║   公 曰。既非名部之 所分。亦不出乎其外。別
T51n2080_p0782c11║   有宗明矣。此言可思也。曰子謂必世 世 傳受
T51n2080_p0782c12║   心印。永以 為標正印驗。何 古之 相承者。至乎
T51n2080_p0782c13║   曹溪而其祖遂絕耶。曰祖豈果絕乎。但 正宗
T51n2080_p0782c14║   入 正旦。至曹溪歷年已久 。其人習知此法。
T51n2080_p0782c15║   其機緣純熟者眾。正宗得以 而普傳。雖其枝
T51n2080_p0782c16║   派益分。而累累相承。亦各為其祖。以 法而
T51n2080_p0782c17║   遞相標正印驗。何 甞闕然。亦猶世 俗 百氏得
T51n2080_p0782c18║   姓各為其家。而子孫相承繼為祖禰。則 未始
T51n2080_p0782c19║   無也。但 此承法雖有支祖。而不如其正祖之
T51n2080_p0782c20║   盛也。曰吾以 教而亦能見道。何 必爾宗所傳。
T51n2080_p0782c21║   乃以 為至乎。曰子必以 教而見道。是見說也
T51n2080_p0782c22║   非見道也。夫真見道者。所謂窮理者也。窮則
T51n2080_p0782c23║   能變。變則 能通。善為變通乃為見道也。夫
T51n2080_p0782c24║   變而通之 者。其始發於吾之 正宗耳。佛子苟
T51n2080_p0782c25║   能變通。即預乎吾宗矣。何 謂何 必爾宗乃為
T51n2080_p0782c26║   至耶。況子輩未始知變。豈為見道乎。遠公 曰。
T51n2080_p0782c27║   或將暨而不至。或守方而未變。蓋子之 謂乎。
T51n2080_p0782c28║   若其世 世 之 帝王公 侯 卿士大夫儒 者之 聖
T51n2080_p0782c29║   賢。服膺而推敬此宗門者。不可殫紀。其略如
T51n2080_p0783a01║   吾宋之 太宗真宗。皆閱意最深。而章聖皇帝
T51n2080_p0783a02║   為之 修 心詩曰。初 祖安禪在少林。不傳經教
T51n2080_p0783a03║   但 傳心。後人若悟真如性。密印由來妙理深。
T51n2080_p0783a04║   迄于今也而上留神。益專以 此為偈為頌。方
T51n2080_p0783a05║   布滿天下又益為祖師傳法授衣之 圖。以 正
T51n2080_p0783a06║   其宗祖者也。唐書曰(劉 昫唐書也)達磨本以 護國出
T51n2080_p0783a07║   家。入 南海得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有
T51n2080_p0783a08║   衣鉢為記。以 世 相傳受。斐相國休為唐之 圭
T51n2080_p0783a09║   峯傳法碑曰。釋迦如來最後以 法眼付大迦
T51n2080_p0783a10║   葉。令祖祖相傳別 行於世 。非私於迦葉而外
T51n2080_p0783a11║   人天聲聞菩薩也。自迦葉至于達磨。凡二 十
T51n2080_p0783a12║   八 祖。達磨傳之 又至于能為六 祖矣。昔李華
T51n2080_p0783a13║   吏部嘗習知乎天台止觀。及湛然禪師與諸
T51n2080_p0783a14║   僧 命李為左溪朗師之 碑。而其文首引菩提
T51n2080_p0783a15║   達磨。謂二 十九世 相承。大迦葉傳佛心法。未
T51n2080_p0783a16║   聞有非之 者。而隋之 智者顗公 。亦嘗引此禪
T51n2080_p0783a17║   經四隨之 義。以 證其教之 四悉檀者。若智者
T51n2080_p0783a18║   特能區別 四教。乃不世 之 大法師也。苟曇摩
T51n2080_p0783a19║   多羅其道不至。其人非祖。彼豈肯推其言而
T51n2080_p0783a20║   為據乎。永嘉大師玄覺。本學天台三觀。義
T51n2080_p0783a21║   解精修 。其殆異僧 也(其學三觀所證。見天台四教儀 及永嘉集)及其
T51n2080_p0783a22║   著證道歌乃曰。明明佛勅 曹溪是。清涼國師
T51n2080_p0783a23║   澄觀大法師也。其嘗謂曰。果海離念而心傳。
T51n2080_p0783a24║   圭峯乃釋之 曰。此即達磨以 心傳心。不立文
T51n2080_p0783a25║   字之 意也。禪源詮祖圖云 。觀公 嘗參問大禪
T51n2080_p0783a26║   德曰。浮盃或曰。又學于五 臺亡名禪師者。故
T51n2080_p0783a27║   其言乃爾也。維揚法慎大律師也亦曰。天
T51n2080_p0783a28║   台止觀包 一 切經義。東山法門是一 切佛乘。
T51n2080_p0783a29║   色空兩忘慧定雙照。不可得而稱也。苟吾正
T51n2080_p0783b01║   宗其道不大至。而我朝之 三大聖人。豈肯從
T51n2080_p0783b02║   事 如是之 盛耶。自昔預其從者。若牛頭融祖。
T51n2080_p0783b03║   若安公 秀公 一 行大師嵩山珪公 。若南陽國
T51n2080_p0783b04║   師江西大寂。如此諸公 不可勝數。皆道風天
T51n2080_p0783b05║   下。德貫神明。雖萬乘拜伏師敬而不自喜。巍
T51n2080_p0783b06║   巍乎柱礎。佛氏萬世 光 賁大教。是亦可以 卜
T51n2080_p0783b07║   其法之 如何 耳。而縱其道極玄。彼學者不能
T51n2080_p0783b08║   見之 。胡不稍思。今至聖天子與夫隋唐諸大
T51n2080_p0783b09║   義學之 師。其所為意者以 自警乎。初 宣律師
T51n2080_p0783b10║   以 達磨預之 習禪高僧 。而降之 已甚復不列
T51n2080_p0783b11║   其承法師宗者。蒙甞患其不公 。而吾宗贊寧
T51n2080_p0783b12║   僧 錄。繼宣為傳。其評三教乃曰。心教義加
T51n2080_p0783b13║   (謂三乘經律論。為顯教。謂瑜珈五 部曼荼羅法。為密教。謂禪宗直指人心見性成佛。為心教也)故
T51n2080_p0783b14║   其論習禪科。尤尊乎達磨之 宗曰。如此修 證是
T51n2080_p0783b15║   最上乘禪也。又曰。禪之 為物也。其大矣哉。諸
T51n2080_p0783b16║   佛得之 昇等妙。率由速疾之 門。無過此也。及
T51n2080_p0783b17║   考寧所撰鷲峯聖賢錄者。雖論傳法宗祖。蓋
T51n2080_p0783b18║   亦傍乎寶林付法藏二 傳矣。非有異聞也。然
T51n2080_p0783b19║   其所斷浮泛。是非不明。終不能深推大經大
T51n2080_p0783b20║   論而驗實佛意。使後世 學者益以 相疑。是亦
T51n2080_p0783b21║   二 古之 短也。方今宗門雖衰師表者混濫鮮
T51n2080_p0783b22║   得其人。而彼學之 者有識。自當尊奉先佛聖
T51n2080_p0783b23║   意。豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖
T51n2080_p0783b24║   而瀆亂 乎法門事 體。是可謂有識乎。世 書曰。
T51n2080_p0783b25║   賜也爾愛其羊。我愛其禮。是亦不忘其聖人
T51n2080_p0783b26║   之 道者也。彼學之 者亦少宜思之 。始達磨道
T51n2080_p0783b27║   顯於魏。而梁之 武帝遺魏書曰。共賴觀音分
T51n2080_p0783b28║   化。又曰。聖胄大師慧遠法師。序其禪經曰。非
T51n2080_p0783b29║   夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身。
T51n2080_p0783c01║   歸宗一 於無相。如此則 達磨果聖人也。以 梁
T51n2080_p0783c02║   武之 尊遠公 之 賢聖。其所稱之 亦可信 矣。吾
T51n2080_p0783c03║   見其輒以 達磨而為戲者。何 其不知量也。若
T51n2080_p0783c04║   達磨出於如來之 後世 。而乃稱禪經者。蓋其
T51n2080_p0783c05║   採眾經。始欲以 佛言為量以 發後人之 信 心
T51n2080_p0783c06║   耳。故遠公 序曰。撮諸經要勸 發大乘。此其證
T51n2080_p0783c07║   矣。
T51n2080_p0783c08║   傳法正宗論卷下